مشکل جدايي دين و دولت نيست، مشکل ما مشکل جدايي خودمان از خودمان است! / آرامش دوستدار

مشکل جدايي دين و دولت نيست، مشکل ما مشکل جدايي خودمان از خودمان است!

آرامش دوستدار

اشتباه است اگر خيال کنيم که دين را مي شود با گفتگو، با استدلال، با مباحثه واداشت که خود را از صحنه خارج کند و چون اسلام هم به سبب احکامش و هم به سبب گونه پديداري و برقراريش، تنها دين متجاوز در سراسر تاريخ بوده، از صحنه که خارج نمي شود هيچ، خودش را دولت واقعي مي داند و مدعي آن است

|+|

زوال هويت سياسى / دکتر حسين بشيريه

زوال هويت سياسى / دکتر حسين بشيريه

در نيمه دوم دهه هفتاد با توسعه زبان و مفاهيم جديد، عرصه بر ايدئولوژى رسمى بسيار تنگ تر شد. خودفهمى و هويت تازه اى كه در پرتو گفتمان جديد شكل گرفت، داراى عناصر متفاوتى است. شايد بتوان گفت كه عناصر اصلى آن، عنصرى منفى يعنى ضديت با هويت سازى ايدئولوژيك و فراگير بوده است

تمام ايدئولوژى هايى كه به شيوه اى غيردموكراتيك در پى ايجاد شالوده هويت واحدى بر حول ارزشها، آرمانها، مليت ها، نژادها و غيره بوده اند، موجد دوگانگى و تفكيك خودى و بيگانه شده اند. درمقابل، از نقطه نظر دموكراتيك، تكثر و پراكندگى در هويت ها به معنى بحران هويت نيست؛ بلكه بحران ايدئولوژى هويت ساز است.....

|+|

ما بايد منتقد تجددمان باشيم / ماشاءالله آجوداني

ما بايد منتقد تجددمان باشيم / ماشاءالله آجوداني

به اعتقاد من مشکل ما سنت ما نيست، مشکل ما همين تجدد تقليل گر و تقليل گراي ماست که اين همه بدفهمي در تاريخ ما نسبت به سنت ايجاد کرده و مي کند. مشکل اين است که مي خواهيم جامعه مدني را با تعابيري در جامعه جا بيندازيم که هيچ سنخيتي با دنياي مدرن ندارند و اين شيوه تقليل دادن ها دستپخت تجدد ماست. در سنت از اين شيرين کاري ها و حرف ها نبود. به همين جهت من معتقدم درست برخلاف جوامع غربي، در ايران و کشورهايي نظير ايران، بايد به جاي نقد سنت، از نقد تجدد شروع کنيم، چرا؟ براي اينکه فهمي که در تجددمان از سنت به دست داده ايم، فهم مخدوشي است که آغشته به انگيزه هاي سياسي و ايدئولوژيک است. از طالبان و القاعده به عنوان مشکل سنت ياد مي کنند. حال آنکه طالبان و القاعده محصول تناقض هاي تجدد ما هستند که از سنت سوءاستفاده سياسي و ابزاري مي کنند. در گذشته طي چند قرن، مجسمه هاي بودا در جامعه اسلامي بر سر جاي خود بودند و سنت و جامعه سنتي با آنها کاري نداشت.

|+|

اتوپیای لنینیستی شریعتی / اکبر گنجی

اتوپیای لنینیستی شریعتی / اکبر گنجی

شریعتی دانش آموخته مدرسه لنین بود. لنین به انقلابیون آموخت که مسأله انقلاب تصرّف دولت و حلّ همه مسائل از طریق دولت است. تمام نظریه پردازی شریعتی معطوف به براه انداختن انقلاب و تصرّف دولت است. پس از پیروزی و در دست گرفتن دولت، باید جامعه و افراد را مطابق ایدئولوژی ساخت. "ساختمان گرایی" در سخنان شریعتی موج می زند . مگر سوسیالیسم چیزی جز ساختن بنای جامعه از بالا مطابق یک ایدئولوژی است؟ ایدئولوگ ها، مهندسان جامعه اند. شریعتی یک نسل لنینیست پرورش داد. حتّی امروز هم بسیاری از گروه ها و فعالان سیاسی مسلمان تحت تأثیر آموزه های شریعی به نوعی لنین گرایی مبتلا هستند و تمام همّ و غم شان فتح سنگر به سنگر تمام ارکان دولت است تا از طریق تصرف دولت برنامه های خود را عملی کنند. البته بسیاری از این فعالان امروزین می خواهند از دولت برای اصلاحات استفاده کنند، ولی مسأله شریعتی انقلاب دائمی و نفی دموکراسی بود.

|+|

نقد روشن‌فکری دينی / جواد طباطبايی

نقد روشنفکری دينی /  جواد طباطبايی

آن‌چه در پی می‌خوانيد، متن کامل مصاحبه‌ی جواد طباطبايی، فيلسوف و تاريخ‌نگار انديشه‌ی سياسی ايران است که دوسه سال پيش با روزنامه‌ی همشهری در تهران انجام شد. روزنامه‌ی همشهری، بخشی از سخنان طباطبايی را به ملاحظات مرسوم و معمول منتشر نکرد. متن زير دربردارنده‌ی حذف‌ها و بريده‌گی‌هاست. گفتن ندارد که انتشار اين مصاحبه در اين‌جا تنها برای در دسترس گذاشتن متنی است که در دسترس نيست. از دوستی که متن کامل اين مصاحبه را برای من فرستاد سپاس‌گزارم ....

|+|

ارزش و نمایش / محمدرضا نيکفر

ارزش و نمایش / محمدرضا نيکفر

نقل است که عیسی مسیح گفته است: من از این جهان نیستم. این سخن بیشتر شامل حال روشنگران منتقد دین می‌شود تا خود مردان دین. روشنگران منتقد دین معمولاً توجه‌شان به محتوای متون مقدس باورهای دینی و مناسک دینی است. ولی چیزی که در دنیای واقعی اهمیت ندارد، محتوای این گونه چیزهاست. مردان دین به این دنیا تعلق دارند و می‌دانند که عقل انسانها به چشمشان است، ایمانشان نیز. معبدها و زیارتگاه‌ها مظهر بارز فریب چشم هستند.

|+|

مرزهای خو نین اسلام / گفتگو با ساموئل هانتینگتون

مرزهای خو نین اسلام / گفتگو با ساموئل هانتینگتون

ساموئل هانتینگتون متفکر و بنیان گذار نظریه برخورد تمدن هاست . هانتینگتون در مصاحبه حاضر به بازگویی نظریه خود مبنی بر مرزهای خونین اسلام پرداخته و بر این باور است تا زمانی که هرم جمعیتی جهان اسلام تغییر نکند امکان برقراری آرامشی واقعی در منطقه و به طور خاص در رابطه میان جهان اسلام با غرب وجود ندارد.هرچند که این مصاحبه مربوط به پیش از حمله ی ایالات متحده به عراق است  اما حاوی سئوالاتی بنیادین و اساسی مربوط به سیاست های جهان در دهه ی آخرین قرن بیستم است

|+|